第1025章 文字和种族意识

何塞沉默了片刻,黑袍下的手指微微收紧。

他抬眼看向杨思忠。

何塞来之前,就知道了杨思忠的职位,大明专门负责海外拓殖事务的阁臣。

至于阁老是什么,何塞也打听过了,这放在欧陆就是执政啊!

一个庞大帝国的执政,却对他们教会的事情这么清楚。

何塞已经不是震惊了,而是恐惧。

何塞试图察言观色,但杨思忠神色平静,只端着茶碗等候。

何塞终于开口:

“杨大人对欧陆教会事务如此熟知,令人钦佩。”

他顿了顿,决定不再隐瞒说道:

“您所言属实。罗马教廷于1546年特伦特会议上确曾决议,严禁擅自将《圣经》译为地方语言。所有公开诵读、阐释,必须依据拉丁文《武加大译本》。”

杨思忠也被吊起了兴趣。

中华文明,很少有这种教权凌驾于世俗权力的时刻,所以对于大明官员来说,信仰是他们最不能理解的一个环节。

而杨思忠既然负责海外事务,也是要和这些欧陆人打交道的。

他对于这些内容也很感兴趣,而何塞是耶稣会的高级修士,知道很多天主教会上层的事情。

杨思忠问道:

“理由为何?”

何塞答道:

“主要是为了维护教义纯正。拉丁文乃教会千年传承之正统语言,经文词句历经历代神学家厘定,含义精确。若放任各地方言翻译,遣词造句难免参差,易生歧义,甚至曲解原意,滋生异端。”

杨思忠满意地点头,这个理由还是合理的,他说道:“继续。”

何塞继续说道:“其二是为保持教会统一。天主教会普世一体,若各地信徒各自阅读方言译本,对教义理解渐行渐远,难免分化。”

“统一使用拉丁文,可确保从罗马到边远教区,所传所信皆为同一声音。”

何塞稍作停顿又说道:“其三为圣职权威。拉丁文非寻常百姓所通,须经神职人员讲解诠释。此亦天主所设秩序,平信徒藉由神父之中介,方能领受圣言真谛。若人人皆可自行阅读方言译本,难免有人妄自揣度,甚至挑战教

会训导。”

杨思忠看向何塞的表情也有些变化。

他没想到,这个佛郎机的传教士,说的不仅仅是流利的中文,甚至还能用上半文半白的话。

要知道,南方沿海省份的普通百姓,南洋海上往来的商船,现在写的说的都是纯正的白话文,这个外国人竟然能说半文言?

这也就说明了,这个何塞花费了很大的功夫在学习汉语。

杨思忠的态度好了一些,他微微点头:

“如此说来,贵会以南洋土语译经传教,实已违背教廷明令。”

何塞面色发白,低声辩解说道:“阁下明鉴,此乃因地制宜之策。南洋土人多不通拉丁文,若固守原文,福音无从传播。”

“耶稣会自创立之初,便主张适应’策略,入乡随俗,以利传教,听说在贵国也有我们欧陆人翻译书籍。”

杨思忠说道:“然据本官所知,在大明的欧陆人,并未全文翻译《圣经》。且彼等始终强调需经教会审查。”

何塞额头渗出细汗说道:“是...南洋情况特殊。此地土部林立,言语繁杂,若不通俗译,工作实难开展。”

杨思忠站起身,语气有些严厉地说道:

“贵会苦心,本官略知一二。然此事关涉甚大。欧陆自路德起,新教诸派皆以方言译本为旗号,宣称‘人人皆可直面上帝”,无须教会中介。由此引发战乱至今未休。罗马教廷经此重创,对此类翻译岂能不严防?”

何塞已经彻底绝望了,看来这位大明的执政大臣,对于欧陆教会内部的情况十分的了解。

自己这些辩解,对方根本不相信,他垂首说道:

“阁下所言极是。”

杨思忠转身说道:“何塞先生,你可知道欧陆现在的局势?”

何塞摇头说道:

“阁下,我来东方已经二十年了,只能和国内断断续续通讯,并不知道近些时间欧陆的事情。”

杨思忠说道:

“欧陆如今,法兰西有胡格诺派与天主教徒厮杀,尼德兰有新教徒反抗西班牙统治,德意志诸邦则因教派对立四分五裂。其根源之一,便是方言圣经流传,导致解释权散落民间,再无统绪。”

何塞喃喃道:“这些事情,我来东方之前,欧陆已经有端倪。”

杨思忠回到案前:“故教廷之禁,非仅文字之争,实为生死存亡之策。然贵会却在南洋逆向而行。本官好奇:是贵会上层另有授意,还是尔等自行其是?”

何塞慌忙道:“绝无上层授意!实因...实因与欧陆联系中断已数年,澳门、马六甲相继易手后,我等如断线风筝,困守岛上。为维持信众,不得已而为之...”

杨思忠注视他片刻,缓缓说道:

“本官今日点破此事,非为刁难。而是要你明白:大明既已总督南洋,于此地发生之一切皆须掌握。尔等传教,若只劝人为善,本官府可不过问。但若涉文字教化、更易风俗,则须合乎法度。”

何塞抬头:“法度...?”

杨思忠说道:“大明自有教化之策。在南洋,官府亦鼓励土人学习汉文,了解大明律法、农耕技艺。此乃正道。”

他稍顿语气转冷:“至于贵会私下以拉丁字母拼写土语,编印册子,此等行为,与分裂文字、暗植别统何异?”

“若任其发展,今日或许只是教义小册,他日难保不会出现土语版《圣经》,乃至土人自创教派,与罗马、与大明皆无干系。届时乱象丛生,谁人负责?”

何塞背脊发凉,他终于明白大明官府为何近日加紧追查传教士。

这不仅是对外来宗教的警惕,更是对文字教化主导权的重视。

其实在原时空,很多落后地区都是只有语言没有文字的。

比如南洋的大部分土邦,都是这样的情况。

只有语言没有文字,就意味着没有历史记录。

没有历史记录,那就谈不上什么独立的国族意识了。

这也是为什么杨思忠在南洋推广汉语汉字,并没有遭遇这些部落抵触的原因。

对于他们来说,自己的语言也不先进,也没有记录的文字,国族的共同记忆就是几个村里讲故事的老人。

他们只有族群意识,没有国族意识。

可这些传教士的翻译活动,无意间帮助他们创造了自己的文字。

虽然这些文字,可能是用拉丁语拼写的土语,目标也只是为了传教,但客观上这确实是帮助他们创造了本土文字。

有了文字,就完全不一样了。

文字能凝聚族群。一个部落若有了自己的文字,便能记录历史、传承故事,形成共同记忆。

文字这便会催生出'我'与'它者'的分别心。

原本散居各岛、互不统属的土人,可能因使用同一套文字而逐渐产生一体感。

这就会诞生族群的意识,这些南洋岛上的独立部落,就会成为凝聚在一起的族群。

这就很可怕了。

南洋的汉人移民虽在增加,但与人数量相比,依然只是少数。

如果整个南洋的土人部落,都产生共同的文化共鸣,形成自己的种族意识,那对于大明来说就是一场灾难了。

以大明如今在南洋的人口,要如何统治这么多的土人?

若是他们凝聚出反抗意识,那要怎么办?

所以杨思忠才如此重视这些传教士的问题,因为这不仅仅是宗教问题,而是种族问题。